Смотреть больше слов в «Политологическом словаре-справочнике»
(More, латиниз. Morus) — замечательный англ. политический деятель и гуманист. Род. в 1478 или 1480 г. в Лондоне. Отец М. был членом суда королевской ск... смотреть
Мор (More) Томас (7.2.1478, Лондон, — 6.7.1535, там же), английский гуманист, государственный деятель и писатель; основоположник утопического социализм... смотреть
Мор Томас (More, латиниз. Morus) — замечательный англ. политический деятель и гуманист. Род. в 1478 или 1480 г. в Лондоне. Отец М. был членом суда королевской скамьи; человек старозаветный, он растил детей в строгой дисциплине. Архиепископ Кентерберийский Мортон, друг нового просвещения, заметил способности мальчика и отправил его в Оксфордский университет. Здесь или вскоре после того М. сблизился с Эразмом, который оказал на него сильное влияние; Эразм посвятил М. свою знаменитую сатиру, как остроумнейшему человеку своего времени. Оксфордский кружок, к которому примкнул М., связывал с классицизмом идеи религиозной реформы, стараясь слить с учением Платона раннее христианство, преимущественно в учении ап. Павла. Одно время М. предавался аскетизму, носил власяницу, думал поступить в монастырь; впоследствии благочестие его приняло более смягченный, внутренний характер. Занятия греческим языком, считавшиеся в то время опасным новшеством, вызвали страх отца М.; молодой гуманист должен был сделаться адвокатом. Он не оставил, однако, прежних занятий и читал при большом стечении лучшей молодежи лекции об Августиновой "De civtаte Dei". В 1504 г. М. появился в качестве депутата в парламенте, созванном Генрихом VII после семилетнего промежутка; здесь М. выступил с оппозицией денежным требованиям короля и вызвал его немилость, вследствие чего должен был удалиться в частную жизнь. Воцарение Генриха VIII (1509), дружившего еще в качестве принца с М. и другими гуманистами, открывало последним широкие надежды. М. был привлечен ко двору: в 1514 г. он стал членом Тайного совета и был возведен в дворянство. В эту пору (1516) вышло его знаменитейшее соч. "Утопия", где в форме политического романа раскрываются общественные, педагогические, религиозные идеалы Возрождения. "Утопия" распадается на две части. Первая заключает в себе резкую сатиру на Англию Генриха VII, указывая на противоречие между развитием бедности и преступлений — с одной стороны, разорительной, воинственной политикой правительства и бесполезной жестокостью суда — с другой; здесь намечена и основная задача реформы — реорганизация общественного строя и воспитания. Во второй части изображается счастливая жизнь граждан фантастического острова "Утопии" на отдаленном западе. В "Утопии" при сохранении моногамической семьи и патриархальных отношений проведен коммунизм относительно земли, орудий и продуктов труда. От государства Платона "Утопия" отличается еще тем, что работа обязательна для всех и считается почетом. Рабство допущено, но представляет явление исключительное: рабам-военнопленным или рабам-преступникам предоставлены тяжелые и неприятные работы. Нормальный труд — земледелие. Граждане-работники, разделенные на "фамилии", переходят группами поочередно из города в деревню и обратно; труд сведен на шестичасовую норму. Нравы отличаются крайнею простотой и умеренностью. Образование и духовные наслаждения доступны для всех. Женщина в культурном отношении поставлена наравне с мужчиной. Ученые занимают крупные общественные должности. "Утопия" допускает веротерпимость в отношении самых различных верований при условии отсутствия у их представителей духа преследования и наклонности к мятежу. Священники, немногие числом, выбираются тайной подачей голосов; это — исключительное призвание для героических и возвышенных натур, окруженное необычайным почетом. При общем довольстве жители "Утопии" избегают по возможности войны или ведут ее через чужестранных наемников; но право войны остается жестоким. — М., по-видимому, рано стал разочаровываться в короле. Он и его друзья огорчались, что Генрих VIII увлекается войной, вместо того чтобы отдаться делу просвещения. Тем не менее, М. продолжал возвышаться в милости короля: он был по желанию короля избран спикером палаты общин, исполнял важные дипломатические миссии. Начиная с 1525 г. король ищет общества М., часто посылает за ним и сам нередко посещает М. в его доме в Челси, постоянно заводя с ним разговоры о науках и богословии. М., не доверяя королю, неохотно поддавался на эти ласки и по возможности избегал двора. В 1523 г. М., до тех пор пользовавшийся расположением всесильного кардинала Вольсея, вызвал его гнев, когда в качестве спикера стал во главе парламента, отклонившего денежные требования правителя. Но король оградил М. от преследований Вольсея, а после его падения, в 1529 г., сделал М. канцлером (это был первый случай замещения этой должности не прелатом и не представителем высшей аристократии). М. приобрел в этой должности необыкновенную популярность неподкупным и добросовестным судом, который он установил. Отрицательное отношение М. к разводу короля с первой женой заставило его в 1532 г. отказаться от канцлерства и службы вообще, вследствие чего он очутился в крайне стесненных материальных условиях. В 1 5 34 г. ему было предложено признать незаконность первого брака короля и законность наследственных прав детей от второй жены. М. согласился на второе, так как парламент мог изменить порядок наследования, но отказался от первого. За этот отказ он был посажен в тюрьму. Сначала заключение было не тяжкое; но положение М. ухудшилось, когда он отказался признать королевскую супрематию. Это повело к обвинению его в государственной измене. 6 июля 1535 г. М. был обезглавлен. М. был одним из самых горячих провозвестников нового просвещения в Англии. В своих сочинениях (ср. особенно epist. ad Dorpium) он настаивал на изучении греческого языка и напечатании греческого текста Библии. Но М., как и Эразм, лишь с большей убежденностью, остался до конца дней на почве католической церкви. Его отталкивали догматизм и нетерпимость протестантов; он не хотел в них видеть представителей реформы. Приверженность к старой церкви поставила его под конец в противоречие с началами веротерпимости, проведенными в "Утопии". В качестве канцлера М. встретился с сильным сектантством в Англии; проповедники реформы при нем наказывались, как мятежники: их сажали в тюрьму, а епископам М. не мешал присуждать их к смерти. Из иностранцев, посещавших М., с ним особенно сблизился художник Гольбейн, оставивший прекрасные портреты М. и описание его домашней жизни. Католическая церковь впоследствии старалась представить М. мучеником за веру; Папа Лев ХIII в 1886 г. включил М. в число блаженных. Сочинения М. вышли: английские — в 1530 г., в Лондоне, латинские — в 1563 г., в Базеле. Кроме названных, между ними выделяются собрание латинск. эпиграмм и биографии йоркских королей XV в. "Утопия" первым изданием вышла в 1516 г. в Лувене, под заглавием "Libellus aureus nec minus salutans quam festivus de optimo reipub licae statu de que nova insula Utopia". <i>Биографии</i> М.: первая, составляющая главный источник сведений о нем, принадлежит зятю М., Roper‘y (по-англ. 1551, по-дат. 1558, много раз переиздавалась); за ним последовал Stapleton (1588). Новые: Rudhart, "Th. Morus" (Нюрнберг, 1829); Baumstark, "Th. Morus" (Фрейб., 1879); Walter, "Th. Morus et son é poque" (Тур, 1868); Bridgett, "Th. More" (Лонд., 1883). Об "Утопии" см. Kautzky, "Th. More und seine Utopie" (Штутг., 1888); Kiemw ä chter, "Die Staatsromane" (Вена, 1891); R. v. Mohl, "Gesch. u. Litter, d. Staatswissenschaften", отд. "Die Staatsromane" (Эрланген, 1855); Roscher, "Zur Gesch. d. engl. Volkswirthschaftslehre im XVI u. XVII J.", в "Abhandlungen d. kgl. S ächs. Ges. d. Wissenschaften" (т. III, 1857); Р. Виппер, "Утопия Мора" ("Мир Божий", 1896, март). <i> Р. Виппер. </i><br><br><br>... смотреть
More), (7 февр. 1477 или 1478 – 7 июля 1535) – англ. гуманист и политич. деятель, основатель утопического социализма. В 1492 поступил в Оксфордский ун-т, где сблизился с кружком англ. гуманистов (Колет, Гроцин, Линакр). Большое влияние на М. оказали взгляды итал. философа-гуманиста Пико делла Мирандола, в особенности его учение о человеке. В 1494 М. оставил ун-т и занялся изучением права. К 1497 относится начало многолетней дружбы М. с Эразмом Роттердамским, посвятившим ему впоследствии свое сочинение "Похвала глупости". Своей справедливостью М. приобрел популярность как адвокат, и в 1504 был избран в парламент. Смелым выступлением против финансовых притязаний королевской власти М. вызвал недовольство Генриха VII и вынужден был отойти от политической деятельности до вступления на престол Генриха VIII (1509). В 1510 М. стал помощником шерифа Лондона, с 1523 – пред. палаты общин, а с 1529 – лорд-канцлер королевства. В годы Реформации М. выступал в защиту католицизма, резко полемизировал с лютеранами. За выступление в защиту верховенства папы и отказ дать присягу королю, как главе церкви, М. был заключен в Тауэр и казнен. В обширном и разнообразном лит. наследии М., включающем переводы диалогов Лукиана, нек-рых произведений Пико делла Мирандола, лат. стихотворения и послания, "Историю короля Ричарда III", морально-филос. трактаты и полемич. соч. против лютеран, центр. место занимает "Утопия" (1516; см. соч. библиографич. справку в конце статьи), положившая начало лит-ре утопич. социализма. Само слово "утопия" составлено из греч. слов "отрицание" и "место", и означает "несуществующее место". В этой книге М. дал резкую критику совр. ему обществ. строя, нарисовал потрясающую картину бедствий трудящихся масс Англии, на к-рую ссылается Маркс, характеризуя процесс первоначального накопления в Англии (см. "Капитал", т. 1, 1955, с. 724–40). Осн. причиной пороков общества М. считал господство частной собственности, но причину ее существования видел в дурных качествах людей – гордости, тщеславии. Миру эксплуатации и несправедливости М. противопоставлял идеальное общество острова Утопии. В Утопии не существует частной собственности. Земля является обществ. достоянием и находится в собственности гос-ва, представляющего собой федерацию городов. Основу производства составляет с. х-во, однако с.-х. населения в Утопии не существует. С.-х. произ-во организовано по принципу всеобщей трудовой повинности – в нем участвуют все граждане, живущие в городах и выезжающие на два года поочередно на земледельч. работы. Большая часть населения занимается ремесл. произ-вом. Гл. хоз. ячейка – семья, организованная не столько на родственных, сколько на производств. началах; в случае, если кто-нибудь испытывает склонность к др. виду ремесла, он переходит в др. семью; подобные переходы осуществляются и по распоряжению гос-ва в случае экономич. целесообразности. Все граждане Утопии участвуют в производит. труде. От физич. труда освобождена только небольшая группа лиц, проявивших особые способности к науч. занятиям. Все продукты с. х-ва и ремесл. произ-ва являются обществ. достоянием; все необходимое граждане получают из обществ. складов. Распределение осуществляется по потребности; в Утопии достигнуто изобилие продуктов, рабочий день сокращен до 6 часов. Это оказывается возможным в результате упразднения тунеядства, паразитизма. Особую категорию населения Утопии составляют рабы, выполняющие наиболее тяжелые работы. Это либо военнопленные, либо лица, осужденные на каторжные работы (смертная казнь в Утопии применяется только по отношению к закоренелым преступникам), причем честный труд и хорошее поведение могут привести к освобождению от рабства. Должностные лица в Утопии избираются гражданами прямо или косвенно. Утопийцы воюют только тогда, когда защищают свою территорию, прогоняя врагов, или защищают своих союзников и освобождают их от ига тирана. Короткий рабочий день и всеобщее изобилие создают возможности для занятий науками. В Утопии учатся все дети, кроме того, значительная часть мужчин и женщин, занятых физич. трудом, изучают науки в свободное от работы время. Обучение детей связано с их подготовкой к производств. деятельности в с. х-ве и ремесле. Женщины в Утопии пользуются равными с мужчинами правами, наравне с ними участвуют в произ-ве, в обществ. жизни, получают равное образование, участвуют в защите родины от врагов в случае войны и могут быть избранными в священники. Женщины, как правило, свободны от домашнего х-ва, т. к., хотя утопийцам и разрешается обедать дома, они предпочитают общие трапезы в специально отведенных дворцах. Больные содержатся в обществ. больницах, где им обеспечено лечение и уход. Гуманистич. мораль утопийцев осуждает тунеядство, в то же время она свободна от аскетизма. Утопийцы ценят красоту, здоровье как дары природы, физич. и духовные наслаждения. Утопийцы презирают золото, золотые цепи надевают только на рабов и из золота делают отхожие места. Высшее наслаждение они видят в изучении наук, в познании окружающего их мира. В Утопии господствует полная веротерпимость. Обязательными для всех являются вера в сотворение мира богом и в бессмертие души, без чего, по мнению утопийцев, невозможна нравственность. Атеистам запрещено проповедовать свои взгляды публично, они могут беседовать лишь со священниками и старейшинами, но никаким наказаниям они не подвергаются. Священники выборны, всякое насильств. навязывание религ. убеждений преследуется законом. В целом религия утопийцев сводится к пантеистич. почитанию "божественной природы", освобожденному от вероисповедных особенностей, обрядности, т.е. к той "естественной религии", к к-рой стремились гуманисты. Вызванная к жизни противоречиями эпохи первоначального накопления и зарождения капиталистич. отношений, связанная отчасти с предшеств. лит. традицией (сам М. упоминает Платона и "коммунизм" ранних христиан), отчасти с рассказами современников о быте индейцев (выдвинута также гипотеза о влиянии на "Утопию" сведений об общинном быте слав. народов – см. М. П. Алексеев, Славянские источники "Утопии" Т. Мора, в кн.: М. П. Алексеев, Из истории англ. лит-ры, 1960), "Утопия" М. объективно выражала протест трудящихся масс против капиталистич. эксплуатации. Воплощенная в "Утопии" мечта о бесклассовом обществе положила начало многовековой традиции утопич. социализма и оказала влияние на произведения Морелли, Годвина, Кабе, сен-симонистов и др. утопистов. Несмотря на неизбежную историч. ограниченность (непонимание роли технич. прогресса в развитии социалистич. строя, сохранение в обществе утопийцев рабства, религии, патриархальных семейных отношений и т.п.), М. сумел гениально предвосхитить нек-рые существ. черты коммунизма. Соч.: "Утопия", полн. назв. – "Золотая книга столь же полезная, как забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопии" ("De optimo rei publicae statu, deque nova insula Utopia, libellus vere aureus") – первые два изд. – Louvain, 1516 и Paris, 1517; лучшее при жизни автора 3 изд., Basel, 1518. Последующие многочисл. изд. – перепечатки с этих изд. Имеются переводы на англ. яз. – L., 1551; лучшее науч. изд. лат. текста и англ. пер.: The Utopia of sir Th. More. In Latin from the ed. of march 1518, and in English from the first ed. of R. Robynson´s transl. in 1551, with additional transl., introduction and notes by J. H. Lupton, Oxf., 1895; пер. на нем. яз. – Basel, 1524, нов. изд., Lpz., 1951; на франц. яз. – Р., 1550; лучший франц. пер. – Р., 1789; на итал. яз. – Venecia, 1548; на исп. – Cordova, 1637. Рус. пер. – Картина всевозможно лучшего правления или Утопия, СПБ, 1789; пер. Тарле Е. В., СПБ, 1901; пер. Генкеля А. Г., СПБ, 1903, 4 изд., X., 1923. Новейший пер. Малеина А. И. и Петровского ?. ?., вступ. ст. Волгина В. П., 2 изд., М., 1953; Opera omnia, Fr./M.–Lpz., 1689; The workes, wrytten in English tongue, L., 1557, переизд. v. 1–7, L.–?. ?., 1931; The correspondence of sir Th. More, Princeton, 1947. Лит.: Энгельс Ф., Развитие социализма от утопии к науке, [M. ], 1953, с. 34; [без автора ], Т. Морус и его Утопия, "Библиотека для чтения", 1837, т. 24, раздел 3; Яковенко В. И., Т. Мор. Его жизнь и обществ. деятельность, СПБ, 1891; Виппер Р., "Утопия" Т. Мора, "Мир божий", 1896, No 3; Тарле Е. В., Обществ. воззрения Т. М. в связи с экономич. состоянием Англии его времени, СПБ, 1901; Каутский К. Т., Т. М. и его утопия, пер. с нем., М., 1924; Волгин В. П., Предшественники совр. социализма в отрывках из их произведений, ч. 1, М.–Л., 1928; История философии, т. 2, [М. ], 1941 (см. по указателю); Осиновский И. Н., Социально-политич. взгляды T. M., M., 1954 (автореферат); Mортон А. Л., Англ. утопия, пер. с англ., М., 1956; История философии, т. 1, М., 1957, с. 322–25, 339; Осиновский И. H., T. M. в англ. историографии XX в., в сб.: Ср. века, вып. 21, М., 1962, с. 262–75; Вridgett ?h. ?., Life and writings of sir Th. More, L.–?. Y., 1891, нов. изд. – [Ann Arbor–L., 1962 ]; Hutton W. H., Sir Th. More, L., 1895; Dermenghem E., T. Morus et les utopistes de la Renaissance, P., [1927 ]; Rоuth E. M. G., Sir Th. More and his friends, L., 1934; Chambers R. W., The place of St. More in English literature and history, L., [1934 ]; его же, Th. More, 6 ed., L., [1938 ]; Sargent D., Th. More, ?. ?., [1948 ]; Sturm К., T. Morus, В.–Lpz., [1948 ]; Campbell W. E., Erasmus, Tyndalle and More, L., [1949 ]; Вattaglia F., Saggi sull "Utopia" di T. More, Bologna, 1949; Hexter J. H., More´s Utopia. The biography of an idea, Princeton, 1952; M?bus G., Macht und Menschlichkeit in der Utopia des T. Morus, В., 1953; Zavala S., Sir Th. More in New Spain. A utopian adventure of the Renaissance, [L., 1955 ]; Surtz E., Praise of pleasure, philosophy, education and communism in More´s Utopia, Camb. (Mass.), 1957; его же, The praise of wisdom; a commentary in the religious and moral problems and backgrounds of St. Th. More´s Utopia, Chi., 1957; Sullivan F., Sullivan M. P., Moreana. 1478–1945. A preliminary check list of material by and about St. Th. More, Kansas City, 1946; Sullivan F., Sir Th. More, a first bibliographical notebook..., Los Angeles, 1953; Gibson R. W., St. Th. More: a preliminary bibliography of his works and of Moreana to the year 1750. With a bibliography of Utopiana, New Haven–L., 1961; ?etsсh D., T. Morus, Warsz., 1962. A. Горфункель. Ленинград. ... смотреть
МОР Томас MOP (More) Томас (7 февраля 1478, Лондон — 6 июля 1535, там же) — английский гуманист, государственный деятель и писатель, в своем тво... смотреть
Мор Томас (More) Мор Томас (More, Thomas) (1478 - 1535) Английский писатель, гуманист, государственный деятель. Являлся одним из основоположников утопи... смотреть
1478-1535) Английский утопист. «Золотая книга, столь же полезная, как забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия» содержит проект бесклассового общества, в котором обязательный для всех производственный труд соединяется со всеобщим обучением. В ней есть идеи равенства, счастья, справедливости для всех людей, необходимости образования и самообразования. Основа благополучия - отсутствие частной, а по возможности, и личной собственности, справедливое распределение продуктов и запасов на основе принципа «всем поровну». Это обеспечивается сложной системой наставляющих, надзирающих и руководящих органов. Права граждан на свободу нет, она только декларируется, на деле же - регламентация жизни и унификация человека. Счастье утопийца в сытости. Равенство понимается как одинаковость в поступках, достатке, формах жизни и поведения. Отсутствие всяческой индивидуальности. Педагогические идеи: общественное воспитание всех детей, одинаковость образования для мужчин и женщин, всеобщее обучение на родном языке, необходимость сочетания умственного и физического труда, вред сурового аскетизма, праздности и тунеядства, влияние трудового воспитания на нравственные уоеждения. Воспитывается преданность государству. Огромное значение придается физическому воспитанию (гимнастика и военные упражнения, как в афинской системе) и подготовке к трудовой деятельности.... смотреть
(1478 — 1535) — англ. мыслитель, гуманист, родоначальник утопического социализма. В своей основной работе «Золотая книга, столь же полезная, как забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопии» нарисовал картину идеального общественного строя. Государство заботится о воспитании детей, к-рое является всеобщим и равным для мальчиков и девочек. Преподавание ведется на родном языке. Помимо преподавания основных школьных предметов учащимся Утопии даются знания в области музыки, диалектики, астрономии. Большое значение М. придавал воспитанию подрастающего поколения в духе гуманистической морали, его гармоническому физическому воспитанию путем занятий гимнастикой и военными упражнениями и подготовкой к трудовой деятельности. Земледелие изучается теоретически в школе и практически на полях. Физический труд обязателен для всех. Умственными занятиями занимается небольшая часть населения — ученые, освобожденные от физического труда, но до тех пор, пока оправдывают возложенные на них надежды. В противном случае они возвращаются к ремеслу и земледелию. Все взрослое население Утопии в часы досуга в библиотеках и музеях занимается самообразованием.... смотреть
(1478–1535) - англійський державний діяч і мислитель, святий римо-католицької церкви. Нині Мор відомий переважно як автор «Утопії» (1516), страчений Генрихом VIII. За своє життя цей правник, політик і дипломат був відомий як один із провідних діячів Відродження в Північній Європі, а пізніше – як захисник віри. Томас Мор народився в родині правника з Лінкольнської юридичної корпорації Джона Мора, він був служкою у Джона Мортона, архієпископа Кентерберійського. Отримавши освіту в лондонському Сіті та в Оксфорді, він вступив до однієї з юридичних корпорацій Ченсері (1496) і здобув право на адвокатську діяльність (1502). Вершиною на його життєвому шляху стало призначення на посаду лорд-канцлера. Борючись із поширенням протестантизму, він витратив чимало сил на викорінення цієї єресі в церкві. Як оборонець віри він не зміг змиритися з проголошенням закону про верховенство короля над церквою, за яким Генрих ставав главою англійської церкви, і був страчений за зраду. У 1886 році його п... смотреть
1478-1535) - политический деятель, лорд-канцлер Англии (1529), историк и философ. Выступив против Реформации в Англии, был казнен королем Генрихом VIII. Друг Эразма Роттердамского, знаток античности и современных ему гуманистов, он проводил принципы ренессансной мысли в своих основных произведениях «История Ричарда III», «Золотая книга столь же полезная, как забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом острове «Утопии». В этой книге Мор описывает совершенное общество, где нет частной собственности, люди равны, власть выбирается и сменяется, существует веротерпимость, воспитание юношества передано духовенству. Позднее многие политические учения об идеальном государстве стали называться «утопиями». ... смотреть
Мор Томас (1478—1535 гг.) — английский гуманист, государственный деятель и писатель. Один из основоположников утопического социализма. Друг Эразма Роттердамского. Канцлер Англии в 1529—32 гг. Будучи католиком, отказался дать присягу королю как верховному главе Англиканской церкви, после чего был обвинён в государственной измене и казнён; канонизирован Католической церковью (1935 г.). В сочинении Утопия (1516 г.), содержащем описание идеального строя фантастического острова Утопия, Мор изобразил общество, где нет частной собственности и обобществлены производство и быт; труд — обязанность всех, распределение происходит по потребности. Слово утопия стало позднее нарицательным понятием.<br>... смотреть
род. 7 февр. 1478, Лондон - ум. 6 июля 1535, там же: казнен по повелению Генриха VIII) - англ, юрист и философ, занимавшийся проблемами государства; в 1529 был лордканцлером, поддерживал Контрреформацию. В своем философском соч. о государстве "Утопия" (в соответствии с чем все политические книги стали называться "утопиями"), которое вышло в свет в 1516 на лат. языке (рус. пер. 1947), он переносит свое идеальное государство на далекий остров. Мор требует отчуждения собственности индивидов в пользу государства, напоминающего "государство" Платона, требует религиозной веротерпимости, возможно меньшего количества религиозных догм и передачи дела воспитания юношества духовенству. ... смотреть
More) (7 февраля 1478, Лондон - 6 июля 1535, там же) английский гуманист, государственный деятель и писатель; один из основоположников утопизма. Канцлер Англии в 1529-1532 годах. Будучи преданным католиком, Томас Мор отказался дать присягу королю как «верховному главе» англиканской церкви, был обвинен в государственной измене и казнен. Канонизирован католической церковью (1935). В сочинении «Утопия» (1516), содержащем описание идеального строя фантастического острова Утопия, Мор изобразил общество, где нет частной собственности и обобществлены производство и быт; труд - обязанность всех, распределение происходит по потребности.... смотреть
(1478-1535) - англ. гуманист. гос. деятель, создатель первого светского варианта уто-пич. социализма. Обвинен в гос. измене и казнен. В соч. «Утопия» (1516) М. изобразил идеал, об-во, где нет классов и части, собственности. Оно основано на принципах всеобщего труда, демократии и гуманности, целью его является свободное развитие личности как залог всеобщего блага. С позиций возрожденч. гуманизма критиковал схоластику, католич. духовенство, религ. насилие, видя в последнем угрозу гуманистич. культуре. Одним из первых отстаивал веротерпимость. ... смотреть
(1478-1535) англ. гуманист. гос. деятель, создатель первого светского варианта уто-пич. социализма. Обвинен в гос. измене и казнен. В соч. «Утопия» (1516) М. изобразил идеал, об-во, где нет классов и части, собственности. Оно основано на принципах всеобщего труда, демократии и гуманности, целью его является свободное развитие личности как залог всеобщего блага. С позиций возрожденч. гуманизма критиковал схоластику, католич. духовенство, религ. насилие, видя в последнем угрозу гуманистич. культуре. Одним из первых отстаивал веротерпимость.... смотреть
МОР (More) Томас (14781535), английский писатель, государственный деятель. Казнен королевской властью. Диалог «Утопия» (ч. 12, 151516, на лат. яз.; ... смотреть